शिरडी साईं बाबा - एक मुस्लिम फ़ाक़िर की 'हिन्दुवाद' रूपांतरण / The Amazing story of Sai Baba

 शिरडी साईं बाबा - एक मुस्लिम फ़ाक़िर की 'हिन्दुवाद' रूपांतरण

शिरडी साईं बाबा उर्दू में बोलते थे. उनका अनुकूलन मराठी में हुआ, लेकिन उनका मूल भाषाई और सांस्कृतिक संबंध उन्हें मुस्लिम के रूप में दिखाता है, खासकर उदार और अपरंपरागत विविधता के सूफी के रूप में.

शिरडी साईं बाबा के सूफी अभिविन्यास में एक मजबूत स्पष्टीकरण उर्दू में उनके पहले मुस्लिम शिष्यों में से एक ने रख लिया था.

 मुसलमान शिष्य अब्दुल बाबा शिरडी साईं बाबा की मृत्यु तक लगभग तीस वर्षों तक उनके करीबी सेवक रहे. इस प्रकार, हम जानते हैं कि शिरडी साईं ने 1889 से उनके अंतिम वर्षों तक सूफीवाद को दिखाया था. बाबा की उपस्थिति में और फिर उनके कहने पर अब्दुल साईं कुरान पढ़ता था. साईं बाबा ने कई भाषण लिखे थे. अब्दुल की उर्दू पुस्तक अभी तक प्रकाशित नहीं हुई है.  

मूल्यवान बातें अनदेखा हो गईं.

डॉ. मेरियान वॉरेन ने पाया कि: "लेखकता बड़ी हद तक मुस्लिम और सूफ़ी सामग्री पर आधारित है; अरबी में पैगंबर की रिवायतों, कुरान और हदीस से अब्दुल बाबा ने कई उद्धरण किए हैं. लेखक का इस्लामी रूप साईं बाबा की मान्यताप्राप्त हिन्दू व्याख्या और प्रस्तुति से मेल नहीं खाता, इसलिए इसे प्रकाशित नहीं किया गया है.मराठी में लिखी गई महत्वपूर्ण आराधनात्मक जीवनी भी मुस्लिम मूल्यों की पुष्टि करती है. दुर्भाग्यवश, इस पुस्तक का अंग्रेज़ी अनुवाद, जिसे हेमादपंत नामक गोविंद आर. दाभोलकर ने लिखा था, मूल संस्करण से अधिक पढ़ा जाता है.

मराठी जीवनी, श्री साईं सत्चरित्र के नाम से, पहले एक ब्राह्मण भक्त ने लिखी थी, जिन्होंने बार-बार मुस्लिम फ़ाक़िर की पहचान और संकेत किया था. लेकिन, एन. वी. गुणाजी द्विवेदी

ारा की अंग्रेज़ी अनुकरण ने मुस्लिम संदर्भ को छोड़ने का प्रयास किया, लेकिन विषय को वेदांतीय रंग देने की कोशिश की.

उदाहरण के लिए, गुणाजी ने शिरडी साईं द्वारा उर्दू का अधिक उपयोग नजरअंदाज कर दिया और दाभोलकर के उन भागों को छोड़ दिया जो सूफ़ी शिक्षाओं, मुस्लिमों और उनके रिवाजों से संबंधित थे. गुणाजी ने इस्लामी रस्मों (तक्क्या) का उल्लेख नहीं किया. दाभोलकर ने वास्तव में बताया कि साईं बाबा कभी-कभी इस हिंदुओं के लिए अस्वीकार्य क्रियाएं करते थे.

साईं बाबा (या तोहफ़ा, बेहतर है) का नाम मुस्लिम मूल्यों को याद दिलाता है. अरबी शब्द 'सा'ईह' से शब्द 'साईं' निकलता है, जो इस्लामी दुनिया में चरवाही आस्केटिक को नामित करने के लिए प्रयोग होता है. यद्यपि शब्द "बाबा" कभी-कभी हिंदू धर्म को संदर्भित करता है, यह केवल आंशिक रूप से सही है. मध्यकालीन भारतीय सूफ़ी परंपरा में, "बाबा" एक आम मराठी शब्द है जिसका अर्थ "पिता" है.

प्रयोग किया गया था. तुर्की शब्द "बाबा" मध्य एशिया में चरवाहे बाबाओं से संबंधित है.

बाद में, शिरडी सूफी को हिंदू ग्रंथों के माध्यम से संस्कृत भाषा का गहरा ज्ञान था. वेदांत से जुड़े भगवद-गीता के एक श्लोक की उनकी व्याख्या यह एट्रिब्यूशन था. एक हिंदू भक्त ने यह व्याख्या दी. साईं बाबा की मृत्यु के कई साल बाद लिख रहे बीवी नरसिम्हास्वामी ने बाद के विश्लेषण में "संस्कृत" एट्रिब्यूशन का कड़ा विरोध किया है. "

अन्य लेखकों ने इस व्याख्या का अनुसरण किया, जिससे श्री साईं बाबा को हिंदुत्वपूर्ण ढंग से मानने की प्रवृत्ति को बल मिला."

श्री साईं बाबा ने गीता के एक श्लोक के व्याख्यान को शंकराचार्य और अन्य कैननिकल हिन्दू टिप्पणीकारों से "पूरी तरह अलग" बताया. हाल के विद्यार्थियों के अनुसार, यह बहस वास्तव में यह नहीं बताता कि साईं बाबा को गीता या संस्कृत का ज्ञान था; इसके बजाय, उनका जोर सूफ़ी में हुआ था. डॉ. मेरियन वॉरेन की बहुत प्रभावशाली संस्करण इस बात को जोर देती है कि उन्होंने एक अद्वितीय व्याख्या दी, और उन्हें पाठ जानने की जरूरत नहीं थी क्योंकि उन्हें श्लोक के साथ व्याकरणिक अर्थों के बयान भी सुनाए गए. यह उनकी इच्छा पर किया गया था. "साईं बाबा को श्लोक की सभी सामग्री दी गई थी, इसलिए यह संभावना कि उन्हें संदेह में लिया जाए कि उन्हें संदेह में लिया जाए उन्हें संस्कृत या भगवद्गीता का कोई ज्ञान नहीं था.

साईं बाबा को उनके जीवनकाल में आम तौर पर एक मुस्लिम फ़क़ीर के रूप में देखा गया, जिसके सूफ़ी संबंधों को अक्सर नहीं समझा जाता था. यह स्पष्ट था कि वे मुसलमान थे और सफेद कपड़े पहनते थे, जिसे काफनी कहा जाता था. उन लोगों ने हिन्दू मंत्रों की बजाय इस्लामी पवित्र वाक्यों को बार-बार दोहराया और खुदा के लिए इस्लामी नाम का प्रयोग किया. वे खुदा को फ़क़ीर कहते थे.

साईं बाबा के अनुयायों में बॉम्बे से आने वाले शहरी हिन्दुओं के प्रवाह ने उन्हें स्पष्ट रूप से हिन्दू बहुमत दिया, और 1936 में नरसिंघस्वामी से साक्षात्कार करने वाले भक्तों की रिपोर्टों में हिन्दूवाद की प्रवृत्ति दिखाई दी. तब लगभग आठ सौ भक्तों का साक्षात्कार किया गया, जिनमें से केवल 51 का स्पष्ट धार्मिक पहचान था. उस दल में से कम से कम 43 हिन्दू थे, जिसमें से 26 व्यक्ति

श्रेष्ठ ब्राह्मण थे. कुल चार लोग थे: चार मुस्लिम, दो ज़ोरोआस्ट्रियन और दो ईसाई.

एक स्पष्ट कारक दिखाई देता है. नरसिंहास्वामी ने अपने साक्षात्कार के दौरान उन सभी भक्तों से एक बहुत दिलचस्प प्रश्न पूछा था. क्या उन्होंने सोचा था कि वेदांत साईं बाबा ने सिखाया था? उन्होंने हर बार कहा कि वह ऐसा नहीं करता था.इसलिए, नरसिंहास्वामी ने संस्कृत विशेषज्ञ के विषय में अपना विषयवाचक तत्व बनाया, जो अधिक असामान्य लगता है. 1940 के दशक में, गुणाजी ने शिरडी साईं बाबा के वेदांतिक व्याख्यानों के माध्यम से अपनी गलत धारणा व्यक्त की, जो दाभोलकर के मूल लेख में नहीं मिल सकती थी, जिसे वह अनुवाद कर रहे थे.

नरसिंहास्वामी ने साईं बाबा से कभी नहीं मिले और उनके निधन के लगभग बीस साल बाद शिरडी पहुंचे. उन्हें उर्दू और मराठी दोनों भाषाओं का ज्ञान नहीं था. फिर भी, हिंदुओं के बीच उनकी इस विषय पर लिखी गई पुस्तकें बहुत प्रभावशाली थीं. उन्होंन

साईं बाबा ने मुस्लिम के रूप में अपने हाथ धोए, और एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जिनके शिक्षाओं को शुद्धता से अलग नहीं किया जा सकता था. लेकिन उन्होंने हिंदू भक्ति दृष्टिकोण को पसंद किया और सूफ़ी तत्वों के बारे में कम जानते थे. नरसिंहास्वामी ने शिरडी साईं बाबा पर यह सिद्धांत लगातार प्रकाशित किया. उन्हें पहले मुस्लिम पहचान से घृणा हुई थी, और सूचनाओं में हिन्दू संबंधों की छूट स्पष्ट रूप से इस लेखक को इस विषय के प्रति उत्साहित नहीं करती.

नरसिंहस्वामी ने कहा कि साईं बाबा एक मस्जिद में रहते हुए मुस्लिम दिखाई देते थे, हालांकि पहले की रिपोर्ट (म्हालसापति) ने कहा था कि वे जन्म से ब्राह्मण थे. नरसिंहस्वामी ने कहा कि मुद्दे को हिंदू या मुस्लिम के रूप में नहीं देखना चाहिए.

नरसिंहस्वामी ने बहुत आध्यात्मिक प्रमाणपत्र दिए. "देवों के अनुभव - साईं बाबा" (1942) एक प्रसिद्ध शिरडी पुनरुत्थान प्रचारक ने लिखा था. हालिया मूल्यांकन के अनुसार, इसे अद्यात्मिक घटनाओं का विस्तृत प्रस्तुतीकरण बताया गया है... कार्य का उद्देश्य स्पष्ट रूप से आध्यात्मिक साहित्यिकता का प्रसार करना है, जनता में साईं बाबा के प्रसिद्धि को बढ़ाना है.

शिरडी में साईं बाबा की मानी जाने वाली मोहिद्देन तांबोली के साथ खेली गई कुश्ती की दावेदारी का उदाहरण सूचनाओं में असंगतताओं का उदाहरण है. गुणाजी ने कहा कि जब साईं बाबा ने इस प्रतियोगिता में हारी, तो उन्होंने फ़क़ीरों का कफनी पहना. तारीख अज्ञात है. गुणाजी ने कहा कि साईं बाबा ने शिरडी पहुंचते ही फ़क़ीर के वस्त्र पहन रखे थे, लेकिन यह जानकारी इसके खिलाफ है. इसके अलावा, हिंदू लेखक रामगिरी बुआ ने बलवान बाबा की जगड़ाई कुश्ती की जगह इस बात पर जोर दिया कि उन्होंने तांबोली के दामाद के साथ असहमति की थी, जिससे वे आसपास के जंगल में लौट गए. इस अज्ञात घटना को लगभग 1880 के दशक में माना जाता है.

1930 के शिरडी पुनरुद्धार में समाप्त होने वाले भक्तिवादी विचलन की एक अवधारणा के रूप में साईं बाबा को देखना आम है. वे "चमत्कार" की विलक्षणता नहीं दिखाते थे, बल्कि धूनी अग्नि से पवित्र भस्म (उड़ी) देने की आदत रखते थे, जो आशीर्वाद का प्रतीक माना जाता था. भस्म का स्वास्थ्य लाभ माना जाता था. दाभोलकर के भक्तों ने उन्हें छोटे-छोटे चमत्कारों के साथ अच्छी तरह से संबंधित माना, लेकिन उनका मुख्य ध्यान बाल्यावस्था की उत्पत्ति पर था.गुणाजी और नरसिंहस्वामी के बाद आने वाले लेखक विसंगतियों को दिखाते थे. वे हिंदुत्व की प्रवृत्ति से काफी प्रभावित थे. “जो मास्टर ने सिखाया” नामक एक पारसी लेखक ने एक अध्याय लिखा. इसमें सूफ़ियत का कोई भी उल्लेख नहीं है; इसके बजाय, यह हिंदू धर्म के अनुयायी

ि के कई संदर्भ हैं, साथ ही कुछ सरलीकृत वेदांत के संदर्भ भी. इसके अलावा, यह कथन दूसरे अध्याय में है:शिरडी के संत ने अपने प्रशंसकों को सच बताया! कोई नहीं जानता था कि वह हिंदू या मुसलमान थे. वह हिंदू जाति के चिह्न पहनकर मुस्लिम की तरह पहनते थे!"हिंदू या मुस्लिम" के एक संदिग्ध विषय ने पूर्ववत स्वीकार किया कि पूज्य केंद्रित वस्तु हिंदू धर्म से बाहर के व्यक्ति थे. जाति चिह्न, जो हगियोलॉजिकल प्रवृत्तियों से आता है, बहुत आम है.

वास्तव में साईं बाबा ने क्या सिखाया? दाभोलकर के पुराने हिन्दू भक्तों ने बताया कि वह अक्सर इस्लामी पवित्र शब्दों, जैसे "अल्लाह मालिक" (भगवान ही एकमात्र संचालक है), बोलते थे. वेदांत स्पष्ट नहीं है, लेकिन यह ईश्वर की एकता की सूफ़ी थीम तौहीद (एकता, ईश्वर की एकता) का एक रूप था. इसके अलावा, रडिकल सूफ़ी शैली में ज्ञानी दावे कई प्रसंगों, रहस्यमयी कथनों और ग्रंथों के मूलभूत दावों में थे.

ये विषय सबसे कठिन नहीं हैं और किसी भी सरलीकृत शीर्षक, जैसे भक्ति या देवोत्सव, में शामिल नहीं हो सकते. यही कारण है कि एक राधाद्राध मुस्लिम सूफ़ी के स्थान पर कई लेखकों ने इस हिंसक मुस्लिम सूफ़ी की बदली हुई विरासत को भारतीयकरण करने की बड़ी चाल दिखाई. आर्थर ओसबोर्न जैसे लेखकों को प्रभावित करने वाली तीव्र प्रवृत्ति

ियों ने शिरडी साईं बाबा को अविश्वसनीय प्रेम का विषय बनाया. ओसबोर्न ने कहा कि साईं बाबा पूरी तरह से "दोनों" धर्मों (इस्लाम और हिन्दू धर्म) के अनुरूप नहीं थे. इस अबहिसारकरण दृष्टिकोण का मूल कारण यह है कि साईं बाबा शाकाहारी थे और हिंदू धर्म के अनुसार पूजा जाती थी. बाद में शाकाहारी सिद्धांत को गलत साबित किया गया, जो इस्लामी रस्मों के बारे में सिद्धांत विषयक प्रथा के साथ खराब हो गया. गुणाजी ने दाभोलकर के उल्लेख को भूल से काट दिया. हिंदू पूजा की यह बात, एक ग्रामीण मस्जिद में होने पर, इसे हिंदू पहचान के खिलाफ नहीं बताती.

यहाँ महत्वपूर्ण है कि साईं बाबा के पहले महत्वपूर्ण विवरण पर ध्यान दिया जाए, जो हिंदू भक्तों के बीच एक विशिष्ट प्रभाव छोड़ देता है. मैंने हेमाडपंत का पहले ही उल्लेख किया है,

यह साईं बाबा ने गोविंद रघुनाथ दाभोलकर, एक ब्राह्मण भक्त, को दिया था. 1910 में दाभोलकर ने साईं बाबा के साथ साथीत्व शुरू किया और साईं सत्चरित्र नामक एक भक्तिपूर्ण जीवनी लिखी. 1929 में यह मराठी छंदों में प्रकाशित हुआ था. दाभोलकर ने छंद के प्रारूप में सन्तों की जीवनी लिखने की पुरानी हिंदू परंपरा का पालन किया.

दाभोलकर चमत्कारों का वर्णन करना चाहते थे, और यहां ऐतिहासिक विवरणों और वास्तविक घटनाओं के बीच संगतता खोजने के लिए गहन विश्लेषण की जरूरत है. दाभोलकर की कविता का असली अर्थ यह है कि "जब उसे रहस्यमय संत को समझ नहीं आता था, तो उसे अपने धार्मिक पृष्ठभूमि के अनुरूप उद्धार करने की कोशिश करते थे."

दाभोलकर की काव्यात्मक जीवनी में साईं बाबा को ईश्वर दत्तात्रेय के साथ जोड़ने की भक्तिपूर्ण इच्छा थी, जो अक्सर एक तपस्वी या योगी के रूप में दिखाई देती है. यह महाराष्ट्र का हिन्दू देवता है, जिसमें इस्लामी सूफ़ी और हिंदू धर्म की तस्वीर मिलती है. इस संबंध को चौदहवीं शताब्दी में जोड़ा गया था और 1910 के आसपास साईं बाबा के मामले में फिर से जीवंत किया गया था. न्यूनतम हिन्दू गुरुओं ने तपस्वी देवता दत्तात्रेय को अवतार के रूप में मान्यता दी थी, और इन सभी लोगों (और साईं बाबा भी) ने अपनी निजी जीवनी नहीं बताई.

आकलकोट के स्वामी समर्थ, जो 1878 ई. में मर गए, दत्तात्रेय से जुड़े हुए हैं, जो मुस्लिमों के साथ थे. केदगांव के नारायण महाराज (1885–1945), एक तपस्वी जो अप

ने अपने आश्रम में दत्तात्रेय की पूजा के प्रबंधक के रूप में लंबे समय तक संपन्न जीवन जीया.

दाभोलकर प्रत्येक अध्याय की शुरुआत में साईं बाबा की प्रशंसा करते हैं. शिरडी इकाई को महाराष्ट्रीय हिन्दू भक्ति परंपरा के संतों के साथ जो शायर भी हैं, जोड़ने का स्पष्ट लक्ष्य था. दाभोलकर ने स्पष्ट रूप से मुस्लिम साईं बाबा को अपने पाठकों के लिए महाराष्ट्रीय हिन्दू संस्कृति के भीतर समायोजित करने की कोशिश की."

"मैं मुस्लिम जाति का हूँ" महत्वपूर्ण है, जैसा कि साईं बाबा ने बताया है. हालाँकि, दाभोलकर से गुणाजी का अनुकरण करते हुए यहां एक गंभीर संकुचन और छोड़ने की बात है. गुणाजी ने मुस्लिमों का नाम नहीं लिया. साथ ही, वे चाहते थे कि साईं बाबा मुस्लिम नहीं हो सकता था. गुणाजी ने एक विवादास्पद पाठ में पूछा: अगर साईं बाबा मुस्लिम थे तो उनकी मस्जिद में धूनी क्यों होती?

उन्होंने हिंदू संगीत की अनुमति दी, कान में छेद करवाया, मंदिरों की मरम्मत के लिए धन दान किया, और कैसे जल गया? यह व्यापक रूप से फैल गया सिद्धांत लगभग "हिन्दू पहचान" है.

द्वीपवादी विचार का विरोध हो सकता है. मुस्लिम फ़ाक़ीरों द्वारा पसंद की जाने वाली धूनी (पवित्र) आग का भी पक्ष लिया जाना चाहिए. साईं बाबा का पूरा बयान कि वह मुस्लिम है, हिंदू कार्यक्रमों में शामिल लोगों की सहिष्णुता को नकार नहीं दिया जाना चाहिए. कान का छेद निर्णायक नहीं है. हिन्दू लोग जन्म में कान छेद लेते हैं. हिंदू जीवनीरचकों ने बताया कि कान छेदे गए थे. दास गणु, एक प्रसिद्ध हिंदू भक्त, ने इसके खिलाफ एक प्रसिद्ध कविता में कहा कि साईं बाबा को मुस्लिम कहा जा सकता है क्योंकि उसके कान नहीं छेदे थे. दास गणु ने कहा कि साईं बाबा हिंदू थे, उदाहरण के रूप में धूनी आग का समर्थन करते हुए. दाभोलकर भी कान छेदे गए होने का पक्ष लेते हैं, जबकि साईं बाबा को सुन्नत किया गया था.या इसका संकेत था.

हमेशा सही दृष्टिकोण के विपरीत धार्मिक दृष्टिकोण होता है. 1930 में हरि सिताराम दीक्षित ने दाभोलकर की पुस्तक मराठी में पहली टिप्पणी जोड़ी. दस साल पहले, यही बड़ा हिंदू भक्त था जिन्होंने अब्दुल बाबा को मकबरे के प्रबंधक पद से निकाल दिया था. दीक्षित ने साईं बाबा को हमेशा "साईं महाराज" कहा, जो एक विशिष्ट हिंदू संस्कृति का उपनाम था. दीक्षित ने साईं बाबा का व्याख्यान बनाया जो कुछ क्षेत्रों में अजीब माना जाता है. अब उन्होंने साईं बाबा को अयोनिया के रूप में जन्म देने का दावा किया, जो शाब्दिक रूप से गर्भगृह के बिना होता है, यानी एक मानव माता के बिना.

यह नया अवधारणा उठाने से यह प्रश्न नहीं उठता कि वह मुस्लिम या हिन्दू था. हिन्दू परंपरा में द, हालांकि, यह नवीनता संगठन से बहुत जुड़ी हुई थी

व्यावतारों की व्याख्यान से, जो सभी को अविवाहित जन्म देते हैं. अब शिरडी सूफी को हिंदू संबंधों का एक दिव्यावतार माना जाता है.